Di dalam blog ini kami cuba mengupas persepsi atau pandangan masyarakat Islam terhadap beberapa isu yang
timbul di negara ini. Di sini kami lebih ke arah membetulkan
persepsi songsang yang terdapat di dalam pemikiran umat Islam di
negara ini di dalam menggarap atau memperkatakan sesuatu isu berhubung dengan
Islam. Segala permasalahan yang timbul di kalangan umat Islam sewajarnya
dirujuk kepada sumber Islam yang sahih dan bukannya diselesaikan mengikut andaian, sentimen kepartian apatah lagi ledakan emosi. Islam adalah satu
agama yang ditegakkan di atas dasar ilmu bukannya rekaan atau taqlid membuta
tuli. Kegawatan yang berlaku di dalam kehidupan umat Islam hari ini berpunca dari
kecetekan ilmu, konflik politik dan sikap individualistik dan kumpulan.Seruan terhadap Islam itupun didirikan di atas dasar ilmu, ajakan
berbahas, berdailog dan berdebat dengan cara yang baik agar kebenaran yang
hendak ditegakkan agar benar-benar difahami , dihayati dan diterima dengan hati yang
terbuka oleh umat Islam.
Isu-Isu Semasa Umat Islam: Satu Senario
Semenjak Umat Islam di
negara ini mencapai kemerdekaan sehinggalah ke hari ini banyak isu-isu yang
mendapat perhatian dalam kalangan umat Islam. Kalau sebelum merdeka isu-isu yang
timbul berkisar kepada perjuangan untuk memerdekakan tanah air, memajukan umat
Melayu yang mundur di dalam pelbagai bidang, isu-isu agama yang melibatkan
persoalan bid'ah, khurafat, pendidikan agama, penghakisan nilai-nilai hidup
Islam serta lain-lain isu sosial seperti kedudukan dan peranan
wanita di dalam pembangunan negara. Pasca-kemerdekaan memperlihatkan
kesungguhan umat Melayu Islam memperkukuhkan lagi status
quo mereka di dalam Tanah air mereka sendiri di dalam pelbagai bidang
khususnya penyertaan kaum Melayu dalam sektor ekonomi, pendidikan, sains dan
teknologi. Di dalam masa yang sama kesedaran beragama semakin meningkat di
kalangan umat Melayu khususnya apabila lahirnya kesan-kesan negatif modenisasi
yang dijalankan. Isu-isu modenisasi sama ada ianya membawa kesan
positif atau negatif telah menjadi tumpuan di dalam apa juga agenda sama ada
agenda politik, pendidikan, gerakan keagamaan dan sebagainya.
Sistem pendidikan yang diwujudkan oleh penjajahan Inggeris serta
diperkukuhkan selepas kemerdekaan Malaysia rupa-rupanya telah membelah
pemikiran , pendekatan dan cara bertindak umat Melayu. Sistem pendidikan
tersebut sekurang-kurangnya telah menghasilkan dua kelompok umat Melayu, iaitu
Melayu-sekular dan Melayu Islamis. Kedua-dua kelompok inilah yang mencorakkan
isu-isu semasa umat Islam mengikut kefahaman dan persepsi kelompok
masing-masing. Kadang-kala konfrantasi kedua kelompok ini bukan sahaja
dalam bentuk pertentangan idea dan pendekatan malah turut membawa
kepada pertentangan fizikal seperti peristiwa Memali, pulau
memulau, dan kafir mengkafir.
Persepsi Songsang Umat Islam Terhadap Isu-Isu Semasa
Perkembangan mutakhir memperlihatkan banyak isu-isu yang lahir dan dibahaskan berdasarkan persepsi
yang songsang. Antaranya:
Isu tersebut seringkali
kita dengar dan membacanya di dada-dada akbar iaitu media massa mahupun di media elektronik. Isu
tersebut timbul apabila sebahagian besarnya adalah akibat daripada
pertentangan idealogi politik parti-parti politik yang terdapat di negara ini
dalam usaha mereka untuk mendapatkan pengaruh dan kekuasaan di kalangan
masyarakat. Sebenarnya slogan bahawa agama harus dipisahkan daripada politik
bukanlah baru di dunia Islam. Ia berpunca dari fahaman Barat dan kejahilan umat
Islam memahami pandangan dunia Islam secara menyeluruh. Ada
sesetengah pihak cuba melunakkan istilah secular dengan
memberinya makna yang positif agar ia sesuai dengan Islam. Seperti
membahagikan istilah sekular kepada dua,
iaitu sekular negatif
dan sekular positif. Ada pandangan yang lebih berani lagi
dengan mengatakan Islam adalah agama sekular yang memisahkan persoalan politik
dari agama . Pandangan tersebut dibuat oleh Shekh Ali Abd al-Raziq yang
berasaskan kepada 4 alasan (Lihat:Mohamed S.El-Wa, On the
political system of Islamic state, 1984):
i.Bentuk pemerintahan
Islam boleh dalam apa juga bentuk sama ada otokrasi, birokrasi, monarki,
republik, demokrasi dan lain-lain.
ii. Tugas Nabi hanya
mengajak memeluk agama, bukannya untuk mengatur negara atau pemerintah.
iii. Islam agama
persatuan.
iv. Rasulullah mengajak
umatnya bersatu dan berjaya mempersatukan mereka.
Pandangan di atas telah ditolak dengan hebat oleh
ulamak-ulamak Islam seperti Sheikh Muhamad al-Khidr Hussein (Mufti Azhar),
Prof.Abd Hamid Mutawalli dan lain-lain lagi.Sekiranya pandangan tersebut
diterima, seolah-olah tugas Rasulullah adalah sekadar mengajak manusia mentauhidkan
Allah dan bukannya mengatur hidup manusia berpandukan hidayah daripada
Allah.Pandangan tersebut juga bererti menolak sebahagian besar sirah Rasulullah
yang memperlihatkan perjuangannya yang bersungguh-sungguh bagi
mewujudkan sebuah negara Islam di Madinah , antaranya melalui
hijrahnya ke Madinah dalam rangka mewujudkan sebuah daulah Islamiah.Menurut
Prof.Ismail al-Faruqi; “the most important aspect of the Hijrah is its creation
of the Islamic state”, katanya lagi’ “…the state is inevitable for Islam. It is
absolutely necessary for muslims to fulfill their Islamicity” . Ia juga
merupakan essensi pengalaman keagamaan Islam yang menuntut pelaksanaan Islam
dan mengubah ruang-waktu bagi memenuhi pola ketuhanan (Prof.Ismail al-Faruqi,
The Hijrah: The Necessity of its iqamat, 1983) . Negara Islam
menurut Muhammad Iqbal adalah “is the expression of Islam’s
spirituality” yang perlu diperluaskan dalam kehidupan umat Islam.Kalau diterima
pandangan yang membataskan fungsi agama hanyalah dalam persoalan keagamaan
sepertimana interprestasi Sheikh Ali Abd Raziq terhadap fungsi pengutusan Nabi
Muhammad, samalah Islam dengan agama Kristian yang membataskan
peranan Pope mereka dalam persoalan ritual semata-mata atau Pope
hanyalah pemerintah dalam kerajaan spiritual.
Ada juga segelintir masyarakat Melayu menyarankan agar nama
Islam tidak boleh digunakan oleh parti-parti politik atau pertubuhan-pertubuhan
bagi mengelakkan Islam diperalatkan oleh parti politik tersebut bagi
mendapatkan pengaruh di dalam masyarakat. Pandangan tersebut berasaskan hujah
bahawa terdapat pertubuhan-pertubuhan di luar negara yang menggunakan Islam
melakukan keganasan terhadap orang lain.Di samping itu, ia bertujuan mengelakkan
berlakunya perpecahan dan pertelagahan sesama umat Islam. Pandangan tersebut merupakan
pandangan yang bias, prejudis dan tidak berasaskan kepada dalil al-Qur’an dan
Hadis. Pandangan tersebut hanya sekadar melanjutkan pandangan negatif Barat
terhadap Islam, kebencian terhadap dakwah Islam dan dibuat atas dasar
penilaian rasional dan pengamatan sosiologi semata-mata. Kalau diterima
pandangan ini, bukan sahaja pertubuhan politik tidak boleh
menggunakan nama Islam, tetapi juga Bank juga tidak boleh dinamakan
dengan Bank Islam dan nama orang-orang Melayu juga tidak boleh digunakan
nama-nama Islam kerana alasannya ia masih melakukan kejahatan,kemungkaran atau
tidak melambangkan hakikat Islam.
Kata nama Islam disandarkan kepada apa juga perbuatan, aktiviti
dan gerakan adalah bertujuan untuk memberikan identiti khas dan hala tuju
bahawa pekara tersebut dilakukan demi mencapai kehendak Islam mengikut
kemampuan manusia. Kita mengakui bahawa terdapat kelemahan di dalam aspek
penghayatan dan pelaksanaan Islam bagi pertubuhan yang menggunakan nama Islam.
Sepatutnya kelemahan mereka itu harus diperbetulkan melalui semangat
musyawarah, kritikan yang membina dan hujah yang bernas, bukannya
dengan terus mengharamkan penggunaan nama Islam sepertimana
kesilapan besar yang dilakukan oleh Turki di bawah pemerintah Kamal Atartuk dan
diteruskan sehingga hari ini. Disamping itu, tidak pernah ada mana-mana ulamak
yang mengeluarkan fatwa mengharamkan atau tidak menggalakkan penggunaan nama
Islam atas apa juga pekara melainkan dengan jelas pekara tersebut adalah satu
kemungkaran. Pandangan tersebut adalah jelas lahir dari kejahilan, kebencian , fobia dan finatik, bukannya berasaskan hujah yang sahih!.
Satu lagi alasan yang dikemukakan bagi golongan yang mahu nama
Islam tidak digunakan dalam pertubuhan atau parti politik ialah
alasan untuk menjaga kesucian Islam. Sebenarnya kesucian Islam terjaga apabila
sistem Islam dinobatkan dan dilaksanakan di dalam kehidupan umat Islam. Islam
hanya benar-benar terjaga kesuciannya apabila ada keazaman yang jitu dalam kalangan pertubuhan atau gerakan yang benar-benar mahu menjadikan Islam sebagai
landasan perjuangannya. Tidak ada maknanya kalau sekadar berslogan
mahu menjaga kesucian Islam sedangkan segala tindak tanduk, pendekatan yang
digunakan jauh dari kehendak ajaran Islam . Golongan yang masih berpegang teguh
kepada fahaman sekularisme, sebenarnya mahu bertindak bebas di dalam apa juga
tindakan mereka.Agama bagi mereka hanyalah penghalang kepada cita-cita dan
nafsu tamak haloba yang ada di dalam diri mereka. Justeru itu, mereka mencari berbagai alasan bagi memperlihatkan Islam sebagai satu agama yang tidak boleh dicampur
aduk dengan persoalan politik dan sebagainya. Kalau politik tidak ada di dalam
Islam bermakna Allah adalah bersifat jahil kerana menurunkan satu
agama yang tidak lengkap dan tidak relaven dengan kehidupan manusia. Hebat
sangatkah diri kita sehingga kita sanggup mengatakan Allah itu jahil !!!!.
2) Ulamak ,
Politik dan Kepimpinan
Ulamak di dalam Islam
disebut sebagai pewaris para Nabi. Peranannya bukan sekadar menjadi imam di
dalam solat, membaca doa, mengeluarkan fatwa bahkan mereka adalah golongan
yang mengambil alih fungsi Nabi sebagai pemimpin masyarakat Islam. Peranan
mereka yang menyeluruh dan amat berat
tersebut bukannya sesuatu yang baru di dalam sejarah dan
tamadun Islam. Namun di dalam masyarakat kita hari ini ada golongan yang tidak
menyenangi penglibatan golongan tersebut di dalam kegiatan politik. Mereka lebih suka
melihat ulamak mengasingkan diri dari kegiatan politik dengan hanya menumpukan
kepada persoalan keagamaan semata-mata. Sikap mereka itu samalah dengan sikap
penjajah Barat semasa mereka menjajah dunia Islam dahulu. Ulamak yang hanya
membataskan diri mereka dalam hal-hal kerohanian amat disenangi oleh golongan
penjajah. Di dalam Islam, persoalan kepimpinan amat penting kerana ia
menentukan pelaksanaan Islam sebagai satu sistem. Imam al-Mawardi di dalam
kitabnya al-Ahkam al-Sultaniyyah menyebutkan “adalah wajib
melantik ketua negara untuk menggantikan Rasulullah bagi melindungi
agama serta mentadbir dunia dengan agama”. Tujuan
pemerintahan Islam menurut Mohamad S.El-Wa ( On the political system of
Islamic state,1984) adalah untuk terciptanya identiti Islam dalam
masyarakat. Agar seluruh aspek kehidupan berlandaskan prinsip-prinsip
nilai-nilai Islam.Jelas disini, tugas ketua negara bukan sekadar meningkatkan
sosio-ekonomi umat, tetapi yang lebih penting lagi memartabatkan agama sebagai
satu sistem yang mengatur seluruh perjalanan hidup muslim.[2]
Oleh kerana kesinambungan Islam amat bergantung kepada
pemimpin, maka Islam menetapkan pemilihan pemimpin tersebut harus memenuhi
syarat seperti adil, ilmu yang membolehkan ia berijtihad dalam
hal-hal yang berlaku serta mengeluarkan hukum, sempurna pancaindera, tidak
cacat, mempunyai idea yang boleh memimpin rakyat ,menjaga kepentingan negara
dan berketurunan mulia (al-Mawardi, al-Ahkam al-Sultaniyyah).
Golongan yang wajar memikul tanggungjawab tersebut adalah golongan yang soleh
seperti fatwa Ibn.Taymiah dalam kitabnya Ro’ul ma lam ‘an a’immatil
a’lam, katanya: “kaum muslimin setelah memberikan wala’ (kesetiaan/ketaatan)kepada
Allah dan Rasulnya, wajib memberikan wala’ kepada orang-orang
mukmin sebagai ditegaskan oleh al-Qur’an, terutama ulamak yang
menjadi pewaris para nabi dan dijadikan Allah sebagai bintang-bintang penunjuk
jalan dikegelapan malam” (lihat,Dr.Yusof al-Qardowi, Fiqhul Iktilaf,
1995). Pandangan ini memperjelaskan adalah tidak salah bahkan tepat sekiranya
ulamak melibatkan diri dalam kegiatan politik dalam rangka
menjalankan amanah Allah. Namun, sekirannya pemimpin yang dilantik itu tidak
mencapai taraf sebagai seorang ulamak adalah wajar menjadikan ulamak sebagai
penasihat mereka di dalam menjalankan urusan negara seperti mana yang telah
dijalankan oleh pemimpin umat Islam waktu silam.
3). Masjid ,Fungsi
dan Perpecahan
Salah satu isu yang
hangat diperkatakan pada hari ini adalah berlegar tentang persoalan peranan
masjid di dalam masyarakat. Terdapat berbagai persepsi umat Islam di negara ini
tentang fungsi masjid, antaranya pandangan masjid hanya sekadar tempat
beribadah, manakala persoalan politik tidak boleh dibincangkan di dalam masjid.
Apakah persepsi tersebut mempunyai asasnya di dalam Islam? . Prof.Ahmad Shalaby
telah menggariskan peranan institusi masjid semenjak zaman Rasullulah adalah
seperti berikut: ia adalah tempat melakukan ibadat, tempat bermesyuarat,
mahkamah menjatuhkan hukuman, institusi pengajian, balai pertemuan, tempat
kegiatan kesusasteraan, tempat perbincangan mengenai perihal ekonomi dan
perdagangan dan tempat memutuskan urusan negara. Sidi Gazalba pula
menyimpulkan institusi masjid di dalam Islam adalah titik tolak
dan penghujung dari setiap segi kehidupan mereka.Dari keterangan di atas adalah
tidak salah idealisme politik dibincangkan di dalam masjid tetapi ia mestilah
berasaskan kepada nilai ketakwaan dan masjid tidak boleh sama sekali mengadakan
kegiatan atau aktiviti kemasyarakatan (termasuk politik) yang boleh membawa
perpecahan umat Islam (Zakaria Stapa, Fungsi dan kegunaan Masjid simbol
perpaduan ummah).
Segala
permasalahan umat Islam semasa seperti perbalahan dan perselisihan pendapat
harus diselesaikan di dalam masjid melalui semangat syura. Masjid seharusnya
menjadi badan bebas yang memantau semua kegiatan umat Islam yang berada
dipersekitarannya dan mejadi mekanisme memupuk perpaduan umat Islam. Zakaria
Stapa menyimpulkan piawaian kegiatan masjid mesti didasarkan kepada tiga
asas,iaitu: ketaqwaan, perpaduan dan kesucian. Semua aktiviti dibenarkan di
masjid sekiranya tiga piawaian tersebut tidak dilanggar. Sekirannya masjid
hendak dikawal, maka ia hendaklah diasaskan kepada pandangan al-Qur’an dan
Hadis dan bukannya berasaskan pandangan manusia semata-mata. Menurut Al-Qadi
Abu Bakar al-Arabi dalam kitab tafsirnya Ahkam al-Qur’a (Lihat
Akbar Eklusif, 21-27 Feb, 2000), mengatakan; umat Islam dianggap merobohkan
masjid sekirannya mereka menghilangkan fungsinya dan menghalang muslimin untuk
melahirkan syiar dan kesatuan pendirian.Pemilihan Imam di dalam masjid
mengikut al-Mawardi boleh dilakukan oleh pemerintah atau persetujuan
ramai warga masyarakat yang berasaskan kepada syarat-syarat tertentu seperti
hendaklah seorang yang Qari dan Faqih. Sekiranya
terdapat dua orang calon imam, iaitu seorang yang qari tetapi
tidak faqih, manakala seorang lagi adalah faqih tetapi
tidak qari, maka al-Mawardi memutuskan yang faqih lebih
layak dilantik menjadi imam.
4) Wanita , Poligami Dan
Gangguan Sexual
Isu poligami dalam kalangan
wanita bukanlah isu baru, malah ia sentiasa menjadi perbincangan pelbagai
pihak, khususnya golongan wanita. Isu tersebut telah mendapat perhatian di
kalangan pertubuhan wanita seperti Majlis Kebangsaan Pertubuhan-Pertubuhan
Wanita Malaysia, Sisters In Islam, Persatuan Peguam-Peguam Wanita
Muslim dan lain-lain yang telah menyuarakan dengan lantang kebimbangan mereka
terhadap suami yang ingin berpoligami.Isu tersebut menjadi hangat terutama
apabila kerajaan Selangor memansuhkan peraturan tandatangan isteri yang sedia
ada di dalam borang permohonan jika sesorang suami itu berhasrat untuk
berpoligami. Kemudian isu ini dikaitakan dengan bermacam-macam insiden seperti
pengabaian tanggungjawab suami terhadap isteri pertama, keadilan, nafkah dan
lain-lain (Al-Manar,Jun 1997).
Meskipun poligami merupakan isu kontroversi sepanjang zaman, namun
hukum Islam adalah jelas memberikan keizinan kepada kaum lelaki berkahwin
sehingga 4 orang isteri (lihat An.Nisa’:3). Poligami diizinkan
berasaskan tindakan Rasulullah sendiri sama ada berbentuk sunnah amaliah atau taqririah.Bagaimanapun,
keizinan itu tertakluk kepada dua syarat lain, iaitu kemampuan material,
fizikal dan keadilan antara isteri dari sudut material bukannya melibatkan
rohani atau emosi. Rasulullah sentiasa berlaku adil di kalangan isterinya dari aspek
material tetapi dari aspek emosi beliau lebih mengasihi Aisyah dan Siti
Khadijah. Ketika dikritik oleh Ummu Salamah (salah seorang isteri Rasulullah),
Rasulullah bersabda: “Jangan kamu menyakitiku tentang Aisyah, sesungguhnya
wahyu tidak datang kepadaku, dalam keadaan aku berada di dalam selimut seorang
wanita melainkan dengan Aisyah”. Hanya Allah sahaja mempunyai kecintaan yang
mutlak untuk seluruh makhluknya sepertimana doa Rasulullah: “Ya Allah, inilah
pembahagian terhadap apa yang aku miliki.Janganlah engkau mengambil kira
terhadapku sesuatu yang Engkau miliki dan aku tidak miliki” (Dr.Sa’adduddin
al-Sayyid Salih, Strategi musuh menentang Islam (trj.), 1996).
Meskipun amalan poligami di kalangan kaum lelaki di negara ini ada bukti yang
jelas kelemahannya, namun kita tidak boleh menentang hukum tersebut kerana ia
diputuskan oleh Allah sendiri. Poligami yang positif adalah penyelesaian
terhadap masalah andartu, ibu tunggal, dan
pertambahan bilangan penduduk wanita di negara ini. Zamakhsyari pengarang kitab
Tafsir al-Kasyaf menyatakan diantara sebab-sebab Islam
mengharuskan berkahwin lebih dari satu adalah untuk menjaga masyarakat dari
jatuh ke lembah perzinaan (Dipetik oleh Dr.Mohammad al-Bahi, Sikap
wanita Islam kini (trj.), 1981). Ramai wanita yang sukar mendapat
jodoh di kalangan lelaki tempatan telah bertindak mengahwini lelaki pendatang asing sehingga menimbulkan pelbagai masalah kepada diri dan keluarga mereka.
Mutakhir ini gangguan sexual yang dilakukan oleh kaum lelaki
terhadap golongan wanita di tempat kerja mendapat perhatian kerajaan sehingga
diperkenalkan akta khas gangguan seksual. Akta tersebut diperkenalkan kerana
banyak laporan dikemukkan menunjukkan terdapatnya gangguan
seksual ke atas golongan wanita di tempat kerja atau dimana sahaja
mereka berada. Kita memang menyokong undang-undang ini, tetapi adalah tidak
adil menyalahkan kaum lelaki seratus peratus sebagai sebab utama berlakunya
fenomen tersebut. Kaum wanita juga harus dipersalahkan dan dikenakan tindakan
undang-undang sekiranya perlakuan mereka seperti bentuk pakaian yang sexy,
suara yang mengoda, perbuatan yang merangsang dan lain-lain lagi yang boleh
mendorong kaum lelaki melakukan gangguan seksual. Dengan sebab itu, Islam telah
memberikan syarat-syarat tertentu kepada kaum wanita yang ingin berkerja,
seperti:
i. tidak menjejaskan kehormatannya sebagai seorang
wanita, isteri yang setia dan ibu yang dimuliakan, apabila berada dengan lelaki
di tempat kerja.
ii. Tidak menjejaskan kehidupannya dalam rumahtangga
sebagai seorang isteri yang mempunyai sifat lemah lembut dan kasih sayang serta
tanggungjawab terhadap suami dan anak.
iii. Tidak menjejaskan kedudukannya sebagai ibu yang
sepatutnya memberi asas-asas pelajaran yang baik terhadap anak-anaknya yang
masih kecil
iv. Tidak mempunyai sikap bahawa bekerja di
pejabat-pejabat dan kerja-kerja lain yang ringan sebagai jalan untuk melarikan
diri daripada tugas-tugas sebagai suri rumah yang dianggap
membosankan.(Lihat,JurnalMinda Usuluddin, N0.6, Jun 1997).
5) Finatik dan
Ekstrimisme
Kedua-dua istilah
tersebut seringkali dirujuk kepada gerakan yang bercorak keislaman terutama
untuk memperlihatkan tindakan mereka yang tidak bertolak ansur dengan kelompok
lain terutama melibatkan persoalan dasar keislaman. Apakah finatisme dan
ekstrimisme dalam bentuk ini sesuatu yang dicela oleh Islam?. Al-Qardowi telah
memberikan ruang lingkup ekstrimisme adalah dalam bentuk:
i. finatik terhadap sesuatu pendapat dan menolak
pendapat yang lain
ii. memaksa orang lain mengikut apa yang tidak
diiltizamkan oleh Allah
iii. mempraktik hukum bukan pada tempatnya
iv. sikap kasar dan keras
v. terjerumus dalam mengkafirkan orang Islam lain.
Manakala Abd Rahman
al-Maidani telah memberikan definisi ekstrimisme sebagai “melampaui batas-batas
hukum Allah dengan meluaskan wazan agama yang telah ditetapkan
dengan batas-batas hukum tersebut”. Golongan sekularis pula mendifinasikan
ekstrimisme sebagai “mempraktikkan ajaran agama dan seruan ke arah perlaksanaan
syariat Islam dalam semua bidang”(untuk keterangan lanjut lihat, Majalah
Pengasuh, Nov.-Dis.,1999). Kesimpulannya, sekirannya seseorang itu
melaksanakan cara hidup Islam bukanlah termasuk di dalam kelompok
ekstrimisme agama mengikut pandangan ulamak Islam tetapi ia dikelompokkan
sebagai ekstrimisme agama kalau mengikut pandangan golongan sekularis.
Apa yang ditentang oleh Islam menurut Yusof al-Qardowi ialah sikap
finatik kepada diri, kelompok atau parti. Finatik kepada diri ialah dengan
menolak pendapat orang lain, finatik kepada mazhab sampai memaksumkan mazhab
atau imam mereka dan finatik kepada kelompok atau parti dengan tidak
memperdulikan kebatilan kelompok atau kebenaran kelompok lain. Islam menurut
al-Qardowi mengharuskan bersifat adil kepada orang yang dicintai atau kepada
orang yang tidak dicintai. Janganlah kemarahan membuatkan ia keluar dariapada
kebenaran atau kecintaan menjerumuskan kepada kebatilan. Akhlak untuk keluar
dari finatikisme ini adalah dengan melihat kepada perkataan bukannya melihat
kepada siapa yang memperkatakan serta berani mengkritik (Lihat Yusof
al-Qardowi, Fiqhul Iktilaf, 1995).
Kesimpulan
Dari huraian di atas,
jelaslah persepsi masyarakat Islam terhadap isu-isu yang melibatkan persoalan keagamaan
tidak dilihat dari perspektif ilmu dan Islam secara menyeluruh. Persepsi
songsang umat Islam di negara ini berpunca dari kecetekan ilmu keagamaan,
pengaruh pemikiran Barat, finatikisme, fobia Islam dan faktor-faktor lain.
Apabila timbul sesuatu permasalahan umat Islam, sewajarnya dirujuk kepada
ahlinya, bermuzakarah secara baik bukannya menggunakan media massa untuk
menghentam golongan yang lain sehingga melebarkan lagi perpecahan masyarakat
Islam di negara ini. Allahua’lam.
No comments:
Post a Comment